Once Upon a Saint - St. Edith Stein - August 09th (Inglês)

Lançado CD com letras inspiradas em Edith Stein

‘Busca la Verdad’ é patrocinado pela Universidade da Mística

ÁVILA, quinta-feira, 17 de março de 2011 (ZENIT.org) -

Edith Stein pode agora ser ouvida. Os textos da pensadora, carmelita e santa inspiraram um CD com 14 músicas cantadas e 3 instrumentais, a cargo da cantora espanhola Carmela Martínez.

Edith Stein (Santa Teresa Benedita da Cruz), “tem muito a nos dizer”, afirma Carmela Martínez, artífice da iniciativa, cujo desejo é que as canções ajudem a “conhecer um pouco mais essa fascinante mulher santa, carmelita descalça, cuja vida e martírio foram e são, para todos os homens e mulheres de hoje, um testemunho valente de conversão, fé profunda, absoluta confiança em Deus e incessante busca da Verdade”.

O CD é patrocinado pela Universidade da Mística e pela Fundação CITES. Os lucros serão destinados a bolsas para estudantes carentes. A apresentação será em 2 de abril, no Salão Nobre da universidade.

A letra e a música das canções correm a cargo de Carmela Martínez, enquanto os arranjos e a produção são de Paco M. Aranda.

Carmela Martínez, da diocese espanhola de Cartagena, põe na boca as palavras de Edith “para dar graças a Deus”, já que “sem Ele não podemos fazer nada e só Ele torna possíveis todas as coisas”.

Para a cantora e compositora, o CD é “o resultado amoroso da infinita bondade de Deus, que sempre nos ultrapassa e surpreende”.

O ícone de Edith Stein da capa do CD é do convento do Monte Carmelo de Haifa, em Israel.

Entre as canções está Quien busca la Verdad, Pequeña Ester, La fuerza de la cruz e Confía y ten calma.

O CD pode ser adquirido pelo site www.citesavila.org ou pelos endereços pedidos@citesavila.org e carmela.edith@gmail.com.

(Miriam Díez i Bosch)

Edith Stein: a aproximação ao sofrimento

Morta no campo de concentração, Edith Stein tomou o nome de Benedita da Cruz quando entrou no Carmelo. Cécile Rastoin, carmelita, acaba de lançar uma biografia desta filósofa judia, canonizada por João Paulo II - «Edith Stein, enquête sur la source», ed. CERF. Em entrevista à «Croire», a autora explica o sentido que a Irmã Benedita da Cruz dava ao sofrimento.

Porque é que Edith Stein, quando entrou no Carmelo, escolheu o nome de Benedita da Cruz?

Cada carmelita escolhe o seu mistério. Se uma irmã se chama da Cruz, da Trindade, da Incarnação, isso mostra que ela se reconhece nele, que esse é o caminho que a leva ao coração de Deus. Toda a sua vida será marcada por esse mistério, que elegeu em diálogo com a superiora, e que está em relação com o que Deus escolheu para ela. Edith Stein disse que entrou no Carmelo com esse nome dentro dela. Foi esse verdadeiramente o seu mistério, pelo qual ela se aproximou de Deus. Gosto de dizer de Benedita da Cruz quer dizer “bendita da cruz”. Cristo fez da cruz uma fonte de bênção. É esse o reverso espectacular da cruz. E Edith Stein embateu muitas vezes no mistério da cruz.

Que sofrimentos é que ela passou?

Em criança viveu numa família muito unida, mas perdeu o pai aos dois anos. Para mais, os seus dois tios suicidaram-se, e ela diz com muita franqueza que tinha tendências depressivas. Edith Stein era muito exigente, apaixonada pela verdade, e sofria com os seus limites. A sua inteligência era admirada mas ela só via as limitações! A sua fragilidade era ampliada por esta exigência. Durante a I Guerra Mundial, enquanto enfermeira da Cruz vermelha, sentia uma resistência a entrar nos sofrimentos do outro, ao mesmo tempo que se dava completamente. Penso que ela ressentia o sofrimento e que via nele o triunfo paradoxal: Edith era completamente solidária com o sofrimento do povo judeu.

Edith Stein entrou tardiamente no Carmelo, muito depois da sua conversão. Mas dá a impressão que teve o pressentimento do seu destino desde muito jovem.Como jovem filósofa agnóstica, ela já tinha concebido um pensamento sobre a responsabilidade e a solidariedade. Ela teve, desde a adolescência, ambições absolutas para a humanidade, mas também a ambição de ser ela própria. Edith desejava sofrer com o povo judeu: desejava partilhar o seu destino. A sua tese foi sobre a empatia e ela pressentia desde logo que, diante de um sofrimento, não há discurso possível, e que a única resposta é a capacidade de entrar em relação com o outro. Cristo não deu explicações sobre o sofrimento, mas tornou-o comunicável e partilhável. A Virgem e Cristo não se fecharam no seu sofrimento, mas acolheram os outros no seu coração. Vemos a fecundidade da cruz com o centurião e o ladrão: ambos se abrem ao amor. Edith gostava de contemplar Maria ao pé da cruz. Não nos é dito que Maria chora mas que recebe um filho – Cristo dá-lhe João; Edith diz que acolhe todos os seus no seu coração. É esta co-presença, esta empatia pelo outro que a toca. Ela diz que se Deus existe, ele é capacidade infinita de entrar na alegria ou no sofrimento do outro. O sofrimento fixa-nos sobre nós mesmos, corta-nos a respiração. Cristo, por seu lado, mostra-nos o sofrimento como lugar de partilha, de comunhão. Ele não nos diz que se trata de um bem escondido, que será compreendido mais tarde, mas junta-se àquele que sofre, cura, faz perguntas para saber se o outro deseja ser curado.

A cruz é portanto a passagem obrigatória para estar junto de Deus?

É possível compreender hoje esse discurso?

A cruz é o caminho para o céu. As pessoas têm necessidade de o compreender, dado que demasiadas vezes culpabilizam o sofrimento. Os cristãos são muito pouco audaciosos quanto ao sofrimento! É verdade que depois do Holocausto há um bloqueio no entendimento desse discurso... Mas o cristianismo rompe essa atitude, porquanto é o inocente que sofre, sem explicação. Cristo assume plenamente esse sofrimento até o inverter. Uma certa piedade diz-nos que Cristo nos salva pelo seu sofrimento, ou que é preciso oferecer o próprio sofrimento. Há aí uma parte de verdade, mas é uma diminuição da linguagem. Cristo não nos salva pelo seu sofrimento, mas pela sua vida dada até ao extremo do sofrimento.

Então, o que dizer a alguém que sofre?

Oferece o coração do teu ser, que é amor, até ao sofrimento e une-o ao de Cristo. É-se consolado ao contemplar o sofrimento de Cristo: há uma partilha que se faz. A passagem obrigatória do mistério pascal é a união a Cristo, na alegria e no sofrimento. É preciso assumir o sofrimento e a alegria em união a Cristo. Não há nenhum lugar da vida onde Cristo esteja ausente. Ele abarca tudo. O sofrimento deixa de ser um fechamento sobre si para se tornar um lugar de encontro com Cristo! Não é o sofrimento que é canonizado, é o amor!

Entrevista realizada por Sophie de VilleneuveIn CroireTrad.: rm

extraido do:http://www.snpcultura.org/id_edith_stein_como_aprender_o_sofrimento.html

Resumo do livro:As pessoas em questão Rumo a uma Antropologia da interioridade de Éric de Rus

Edith Stein está interessado em campos muito diferentes: política, ética, antropologia, pedagogia, epistemologia, metafísica, religião, etc. No entanto, a mesma coisa que faz a riqueza de sua obra - e abre as áreas pesquisador vasto de investigação - é para o leitor que desejam se familiarizar com esse pensamento uma grande dificuldade. Na verdade, o escopo de questões e as steinienne trabalho altamente pessoal pose, particularmente agudo o problema de saber o ângulo de abordagem para entrar na unidade.

No entanto, Edith Stein diz-nos se o centro de gravidade do seu percurso intelectual e espiritual ". Constituição da pessoa humana" A coerência do compromisso intelectual e existencial de Edith Stein é justamente essa busca constante da verdade do homem, de acordo com um movimento que ainda está acima da compreensão da pessoa ea realização do sentido de seu ser. O livro oferecido aqui tem como objetivo identificar a linha que está subjacente ao pensamento antropológico de Edith Stein. Pensamento inseparável de uma etapa vital, uma vez que é um caminho de unificação da pessoa humana a partir do seu interior.

Edith Stein fala sobre humanos nos coloca no coração do desafio que o nosso endereço tempo antropológico à consciência: "Que homem é eo que viver autenticamente, no sentido de seu ser? "Esta é uma palavra que pode atingir a todos, pois ninguém pode, se ele quer viver humanamente e com toda a plenitude possível, evitar perguntas sobre a forma que seu a vida. Ouvindo este discurso, descobrimos a proximidade de um guia e um amigo que abre um caminho de luz da liberdade interior e da vida plena.

Eric Rus apresenta "interioridade" de Edith Stein

Eric Rus é um professor de filosofia, professor de educação centro Madeleine Daniélou (Rueil-Malmaison) e associado com o grupo de pesquisa "Ética e personalismo" da Faculdade de Filosofia do Instituto Católico de Toulouse.


Eric Rus apresenta "interioridade" de Edith Stein

Luz sobre o Holocausto como

"A pessoa humana em questão. Rumo a uma Antropologia da interioridade "é o título do terceiro livro de Eric Rus sobre Edith Stein. Foi lançado nas livrarias em França - Editions du Cerf, do Carmo e Solem Ad - 03 de março passado. Eric Rus é um professor de filosofia no Centro Educacional Madeleine Daniélou Rueil-Malmaison e colabora na unidade de pesquisa "Antropologia, Ética, Educação da Faculdade de Filosofia no Instituto Católico de Toulouse.

ZENIT - Eric Rus, você é um professor de filosofia: você começou seu interesse por Edith Stein como professor?

Eric Rus - Estou falando sério sobre Edith Stein - Santa Teresa Benedita da Cruz - desde 2005. Primeiro, meu trabalho tem, efectivamente, focada no pensamento educacional de Edith Stein. Foi para mostrar a ligação vital entre a antropologia ea educação. Isso resultou em uma primeira publicação, "dentro da pessoa e da Educação em Edith Stein" (Cerf, 2006). Então eu queria aprofundar o significado espiritual da arte de educar Edith Stein concebido como um gesto cheio antropológico, uma vez que assume todas as dimensões da pessoa: corpo, mente, alma . Este foi o tema de uma segunda publicação, com prefácio de Marguerite Lena, e que abriu a coleção da Revista de Estudos steiniennes: "A arte de educar por Edith Stein. Antropologia, Educação, Vida Espiritual "(Cerf, 2008)

Este terceiro volume é dedicado à "pessoa humana" a partir, você diz, de "interioridade". Isso quer dizer?

Sim, o livro acaba de ser publicado é o terceiro, intitulado: "A pessoa humana em questão. Rumo a uma Antropologia da interioridade "(Cerf, 2011). Neste trabalho, mais compacta que as duas anteriores, deixei o problema de como captar a unidade do steinienne trabalho. Não foi o suficiente para mostrar que é construído em torno da questão da pessoa humana, mas era adequado para atualizar a base da visão antropológica desenvolvida por Edith Stein. No entanto, na minha opinião, essa chave é interioridade. Este é o centro em torno do qual a sua visão do indivíduo gira.

Qual é o atual pensamento de Edith Stein sobre o "homem"?

Desde o início, que me agarrou pelo mergulho nos escritos antropológica de Edith Stein é a luz que trazem a beleza da pessoa humana. Compreender essa beleza de sua interioridade pode construir a dignidade inviolável radicalmente humano. E, ao que Bento XVI chama de "ditadura do relativismo", representa um verdadeiro serviço de "família humana". Isso é o que eu usei durante o primeiro período de minha pesquisa, isto é, durante minhas duas primeiras publicações.

Parte da fenomenologia de Husserl, o pensamento do filósofo tem evoluído para se concentrar sobre a pessoa?

E interioridade. Eu era sensível a esta importante dimensão da reflexão sobre a interioridade steinienne. Pareceu-me com força que o pensamento antropológico de Edith Stein é um itinerário especial existencial. Ao perscrutar o mistério da pessoa humana, Edith Stein destaca a existência, em cada espaço irredutível, lugar de tirar o fôlego a partir do qual é possível assumir a fragilidade das nossas vidas.

A precariedade de sua existência todos nós sentimos, não só em termos do nosso ser social - como o ambiente econômico impõe certas restrições que podem alterar significativamente o nosso compromisso profissional, por exemplo - mas também em termos de nossa integridade - o tanto física como psicológica -. Refiro-me especificamente ao estudo de doenças ou falhas que prejudicam a nossa segurança. Finalmente, a experiência de tocar precariedade nossas convicções mais profundas sobre o sentido da vida e da fé em Deus, quando o absurdo eo caos parecem engolir tudo em torno de nós e em nós, abalando os alicerces pacientemente conquistado que o nosso povo tinha anteriormente tinha sido.

Edith Stein parecia que todos nós, um suporte estável, uma base para sua vida. E ela encontrou na mais profunda interioridade do seu ser que é ao mesmo tempo, a "casa de Deus".

Ela disse que desde o centro do ser é possível recuperar, para "dar e oferecer", que é a maior vocação da pessoa humana, a vocação ao amor que é doação.

Edith Stein, uma freira carmelita, filósofo e judeu, é morto ao chegar em Auschwitz, 09 de agosto de 1942, depois de incursões solicitado por um protesto dos bispos da Holanda contra o tratamento dado aos judeus. A prisão pela 2 SS agosto de 1942, o campo de Westerbork, transporte, câmara de gás, o crematório. Podemos ver o abismo que existe entre a sua concepção da pessoa humana, o respeito dele, incondicionalmente, e o tratamento reservado pelos nazistas o paganismo monstruosa seis milhões de judeus. Em retrospecto, a filosofia da pessoa desenhada por Edith Stein, ela traz a luz para pensar o Holocausto falta?

Falando de "pensar o Holocausto", você aponta para um grande problema. Como acho que este "desastre" (Holocausto), o que dizer quando, nas palavras de Cecil Rastoin em seu livro, Edith Stein, o mistério de Israel, o Holocausto realmente é esse "abismo da não-intervenção" .

Vou levantar apenas três pontos. Primeiro, como recordou Bento XVI em seu discurso por ocasião da sua visita a Auschwitz em 2006, e que inspira o desejo de aniquilar o povo judeu em particular, destina-se a " matar aquele Deus que chamou Abraão, que falou no Sinai e estabeleceu os critérios orientadores da humanidade que permanecem válidos para a eternidade. " Em outras palavras, foi de negar qualquer fundamento transcendente para substitui-lo com "a dominação do homem pela força." Em segundo lugar, a ideologia nazista foi muito bem ciente de que negar a pessoa tinha que afetam drasticamente o pensamento eo discurso. Como assim? 'Pedaços' indivíduos Reduzir, para usar o termo comumente usado por Primo Levi e recordou em "Se é um homem". Ser privado de seu nome, não tendo rosto, caem no anonimato do mundo de coisas que não acho. Em terceiro lugar, o que resultou em profunda minar a confiança na racionalidade humana como um baluarte contra o mal. Gertrud von le Fort e alemão amigo escritor católico de Edith Stein, fala a este respeito "Nossa descoberta da extrema fragilidade de tudo o que temos previamente designados pela expressão da cultura, da civilização, comportamento humano".

Edith Stein disse a sua irmã Rosa que ela vai morrer por seu "povo": ela estava lúcida?

Edith Stein demonstra uma lucidez impressionante muito cedo contra a ideologia nazista como evidenciado pela famosa carta enviada ao Papa Pio XI, em 1933, recusando-se quando escreve sobre "vista grossa". Na sua relação sobre como eu vim para o Carmelo de Colônia, enfatiza o quanto a antropologia católica que visa aprofundar e difundir através de suas palestras e seu compromisso com a educação está em oposição ao "mainstream" porque é constantemente lembrar que cada pessoa humana tem uma dignidade inalienável.

Estou confiante de que inserindo o carmelita Edith Stein alcança a sua visão da pessoa: é o ponto culminante do pensamento humano e um compromisso com a dignidade. Ela vai até o fim da realidade antropológica que permanece nega a ideologia cega a pessoa, que a dignidade humana tem um fundamento transcendente: imagem e semelhança de Deus somos criados. O homem tem um indestrutível interior é a morada de Deus e, a partir desse centro podem viver sua vocação ao amor é doação. Edith Stein, por oferecer o dom de si mesma, vai até o final da lógica do amor, contra todas as forças das trevas que se recusam a aceitar a luz de Cristo. Num momento em que ele entra nos limites do discurso e soluções simplesmente humano, ela colocou toda a sua vida no mistério pascal que deseja participar. Esta não é uma renúncia ao mal, mas uma maneira de estar no centro de uma batalha para a humanidade.

Você acha que Edith Stein une as preocupações do nosso tempo?

Após esta reflexão sobre o interior levou para o lugar da reflexão antropológica de Edith Stein, fiquei convencido de que esta última leva uma vida excepcionalmente inteligente capaz de iluminar a aventura humana .

O que é eminentemente presente na visão da pessoa a quem Edith Stein apresenta-nos, e eu arriscaria mesmo que antecipa o futuro, é fundamental essa aliança entre o interior ea vida que j "Eu queria destacar. Se a obra ea vida de Edith Stein pode se juntar a nós, é precisamente na medida em que sua voz nos convida a estar no cerne do desafio dirigido a todos: "Como, por todos, continuam vivos? "

Você achou é o ponto de unificação do seu negócio: a sua vida como professor leigo cristão casado, a sua vida espiritual e intelectual?

É este apelo da vida para me levar em todos os aspectos da minha vida e me inspira em minha vocação como um marido, um professor, escritor.

Estou firmemente convencido de que a intuição como está além de mim e tem sua origem na experiência do Deus vivo, que é o brilho do coração da fé cristã. Esta experiência, cada cristão recebe as instalações no batismo como uma nova vida que começa a se mover. Uma vida cujo crescimento e maior apelo à participação constante de nossa liberdade.

Isso para mim é o convite mais emocionante dado aos seres humanos: movimento agora rumo à plena comunhão com Deus, cuja parte superior é brilhante na visão beatífica além da morte.

Este é também o que o levou a pensar sobre a aventura espiritual de Mireille Negro em "A Arte ea Vida" (Ed. do Carmo, 2009), co-escrito com ela?

De fato, o apelo da vida, eu não posso parar o declínio nas diferentes abordagens. Isso é o que motivou o meu trabalho com a primeira bailarina da Ópera de Paris e membro da Ordem das Virgens consagradas Mireille Negro. Meu interesse pela dança é que é uma maneira de abordar a vida, envolvendo todo o seu ser. É ainda a relação essencial com o mistério da vida é para mim o coração da aventura poética (A Canção do fogo bruxuleante ou fala. Atlantica, 2009). Porque nas palavras tão só Terzieff Lawrence: "Antes de ser uma arte, a poesia é um modo de vida e sentimento. Na verdade, eu acho que é a essência da vida. "In" Sozinha com todos os "Presses de la Renaissance, p. 107). Em tudo isto, existe apenas uma coisa: responder à consulta da vida.

O que a "tradição espiritual" a sua procura de uma vida unificada alimenta?

A espiritualidade do Carmelo. Esta espiritualidade que Edith Stein viveu tão profundamente de lado a lado é uma celebração do Deus vivo. Ela enfatiza a primazia do Absoluto, a vocação do homem para a união com Deus. Vivendo o Deus vivo, como é o apelo a todos os batizados, nos termos do seu estado de vida particular. Como ensinado pelo Padre carmelita Marie-Eugene do Menino Jesus, o fundador do Instituto de Notre Dame de Vie, que minha esposa e eu nos sentimos profundamente ligados, em especial através de sua obra-prima, eu quero ver Deus, não há uma ligação orgânica entre a vocação do homem à divina intimidade e da vida de oração, se inseparável da vida teologal. Pai lembrete Marie-Eugène forte que a comunicação interna para a vida de Deus é para ser verdadeiramente vivos é trazer vida ao mundo. Isto significa que a contemplação é essencialmente apostólica, e que "estamos aqui para testemunhar que Deus existe. A testemunha não é apenas aquele que transmite a verdade ... é alguém que prove que a vida emana dele. Ele acrescentou: "Vocês têm a missão de ser testemunhas de Deus ... de amor que quer espalhar. " Edith Stein precede-nos este testemunho. Para cada um a descobrir a sua "nota" apenas para atender tal apelo tão grande!

Entrevista com Anita S. Bourdin

Para ir ao site do livro clik na foto

Traduzido pelo Google

Extraido:http://www.zenit.org/article-27203?l=french

NOVO FILME SOBRE EDITH STEIN PARA 2012

22/02/2011 10:54
Edith Stein ao cinema
por Francesco Vitale

Para marcar o 70o aniversário da morte de Edith Stein, será lançado nos cinemas no próximo ano, um filme sobre sua vida. A copatrona santa carmelita da Europa, passou do judaísmo para o ateísmo, a redescoberta de Deus em Auschwitz. Entrevista com o diretor de Hollywood Joshua Sinclair.

Um filme sobre a vida de Edith Stein, a ser lançado nos cinemas no próximo ano por ocasião do 70o aniversário da morte de Auschwitz do santo copatrona Europa. Depois que o de 1995, dirigido por Marta Mészáros, O sétimo quarto.
É o projeto que ele está trabalhando em um acidente de Hollywood como Joshua Sinclair, nome artístico de João Luís Loffredo. Neto por sua mãe Augusto De Angelis, o mistério da fama nos anos 30, eo filho de um presidente da ANSA, no período pós-guerra, Sinclair nasceu em Nova York em 1956, onde a família havia se mudado para o trabalho, mas manteve um pé na Itália.
Ela tem evoluído nos anos 80 para uma mudança de existência, se tornar um médico envolvido em projetos humanitários, também de voltar a Roma, na Universidade Gregoriana de estudar teologia comparativa, deixando o mundo da arte. Para o seu romance histórico "Shaka Zulu", publicado na Itália pela Mondadori, escrito depois de uma estada na África do Sul do apartheid, e da trilogia no cinema que se seguiu, ele foi premiado com um mérito pelo então primeiro-ministro Zulu governo e U. S. Senado.

Seu currículo vê como um extra "O Jardim dos Finzi Contini", de Vittorio De Sica 15. Quem introduziu a Cinecittà tão cedo?
"A irmã da minha avó materna era Judith Roux, proprietário de costureiros mais famosos do teatro em Roma, o SAFAS. Foi ela quem me trouxe no set durante as férias de verão, quando eu voltei para a Itália a partir de Nova York. Eu conheci De Sica, Visconti, Germi e eu comecei a fazer as primeiras coisas que eu muito jovem. Aos 20 anos eu era o produtor do filme "Just a Gigolo" e eu levei na cena pela última vez Marlene Dietrich. Então eu estudou medicina na Universidade Johns Hopkins, e me especializei em medicina tropical. Eu fui para a Índia, Mumbai, onde foi um dos mais importantes centros de medicina tropical. Não visitei o leproso, depois fui para Calcutá, onde me encontrei com a Madre Teresa e trabalhei com ela e suas irmãs. Eu escolhi a medicina tropical, porque eu queria ser como o Albert Schweitzer. Mas faltava-me a força para tomar uma decisão tão radical e deixar de viver em lugares tão difícil. Continuei a viajar bastante e de trabalho, entre outros, com os Médicos Sem Fronteiras. No ano passado eu tinha passado na Faixa de Gaza e no Haiti. "

Além de Marlene Dietrich, ela era um dos diretores do passado, para levar Patrick Swayze, antes de sua morte, no filme "Jump". Médico Fronteiras, diretor, escritor ... uma mistura curiosa.
"Eu escolhi a profissão médica para desempenhar um sem fins lucrativos. Eu sei que pode soar estranho, mas eu acho que é justo que uma relação entre médico e paciente quando você pagar. Eu faço a minha vida com filmes e livros. "

Conte-nos algo sobre este novo filme.
"Nós simplesmente chamar Edith. Este é um importante co-produção entre a Áustria ea Alemanha, o tiro está prevista entre maio e julho. Estamos completando o elenco, que será principalmente de jogadores europeus. Na América, o filme será lançado, provavelmente, pela Universal Pictures, estamos trabalhando em contratos. A música será uma grande surpresa, mas eu não posso antecipar nada ".

Onde é que esse interesse na forma da santa carmelita?
"Descobri há dois anos, por curiosidade. Depois de ter ouvido tanta coisa que eu comecei a ler seus escritos, daqueles da fenomenologia. E questionou a experiência de uma mulher que reconheceu a grandeza de Jesus sem repudiar suas origens. Uma mulher que caiu do judaísmo ao ateísmo para a redescoberta de Deus através de Jesus o seu judeu, ao invés de uma conversão, você pode definir uma progressão para uma consumação final. E não era nada, mas uma fuga dos males do seu tempo. Quando um judeu se tornou católico foi ainda mais odiado pelos nazistas, que eram profundamente pagã. Hitler foi proibir o ensino da religião nas escolas el'esibizione o crucifixo. E na vida de Edith Stein, também houve espaço para o amor humano, o único com Hans Lipps. A vida de uma mulher na rodada, curto, e um místico, um mártir que morreu em Auschwitz e do mundo judaico que a Igreja Católica ".

Ela se move em um caminho de diálogo. Você não acha que um filme como esse poderia ainda criar algum desconforto ou incômodo em alguns círculos judaicos?
"Pelo que eu já disse antes Eu acho que não. As personalidades do mundo judaico que estão em contacto saber sobre a seriedade com que ele lida com a questão. E eu pensei que a história era tão importante para se tornar um filme:. Um filme com apelo comercial, mas pode transmitir a profundidade desta figura "

Você ainda pode fazer o trabalho como "desafiador" para o público em geral?
"Certamente, hoje há um vazio espiritual no cinema comercial, se pensarmos que o sucesso de Frank Capra ou Milagre De Sica no Milan. Ele mergulha no best-seller do momento, como o livro Código Da Vinci "eo filme sobre os absurdos históricos e teológicos, sem a menor preocupação com o impacto que pode ter para milhões de pessoas. Questionando o valor de uma fé, uma igreja, para ridicularizar as pessoas devem ser respeitadas ... se nós, como os cineastas tinham mais respeito por estas coisas. Eu sei que Ron Howard, eu falei com ele sobre isso. Eu disse a ele: "Você é um grande cineasta, você não precisa de um livro para fazer um filme." Precisamos usar a película para trazer mais esperança e espiritualidade no mundo. - Eu também falará em março, em Viena, uma conferência "

traduzido pelo google tradutor
EXTRAIDO: http://www.edizioniocd.it/news.php?nid=1001

CÍRCULO DE PALESTRAS PÚBLICAS

AS PALESTRAS PÚBLICAS SERÃO NAS DATAS, LOCAIS E HORÁRIOS ABAIXO:

CENTRO DE HUMANIDADE DA UECE
As 09:00
Dia 18/03 Kant, Prof. Ms. Noé Martins de Sousa - UECE
Dia 01/04 Eric Weil,Prof. Dr. Evanildo Costeski - UFC

Av. Luciano Carneiro, 345 - Bairro de Fátima, Fortaleza - CE
Fone: (85) 3101.2033


FACULDADE CATÓLICA DE FORTALEZA
As 19:00
Dia 25/03 Hegel, Profª Dra. Marly Carvalho Soares - UECE
Dia 08/04 Lima Vaz, Profª Dra. Mª Celeste de Souza - FCF
Dia 15/04 Edith Stein, Profª Dra. Ursula A. Mathias - FCRS

Rua Tenente Benévolo, 201 – Centro, Fortaleza - CE
Fone: (85) 3219-9023


Promoção
GT Um olhar interdisciplinar sobre a subjetividade humana – UECE
Projetos de pesquisa:
Hegel – UECE, Eric Weil – UECE, Edith Stein – FCF e Lima Vaz – FCF

CD "BUSCA LA VERDAD" - EDITH STEIN

Razão, Emoção e inteligência espiritual em Edith Stein

Por: César Miguel Silva da Costa

http://www.scribd.com/doc/3262344/Razao-Emocao-e-inteligencia-espiritual-em-Edith-Stein

I Encontro Ludovicense de Fenomenologia Psicologia Fenomenológica e Filosofias da Existência

Dia: 20 de abril de 2011

18:00 às 19:30 – A Fenomenologia e a Psicologia Fenomenológica em Edmund Husserl e Edith Stein

Prof. Dr. Tommy Akira Goto (PUC-Minas)

Moderação: Prof.a. Cristianne Almeida Carvalho

Monitor: Acadêmico Victor Santos

maiores informações: https://sites.google.com/site/profjeanmarlos/

Eliminar Deus da educação destrói círculo do saber

O Papa Bento XVI

Papa recebe participantes da plenária do dicastério para a Educação Católica
CIDADE DO VATICANO, segunda-feira, 7 de fevereiro de 2011 (ZENIT.org) - O Papa Bento XVI sublinhou hoje a importância da presença de Deus no contexto da educação, ao receber em audiência os participantes da Plenária da Congregação para a Educação Católica.

"O Beato John Henry Newman falava do ‘círculo do saber' para indicar que existe uma interdependência entre os diversos ramos do conhecimento", explicou, citando o cardeal inglês que foi recentemente beatificado, durante sua viagem à Grã-Bretanha, em setembro passado.

"Mas Deus e só Ele está relacionado com a totalidade do real e, consequentemente, eliminar Deus significa romper o círculo do saber."

Para Bento XVI, a educação e a formação são "um dos desafios mais urgentes que a Igreja e suas instituições estão chamadas a enfrentar".

"A tarefa educativa parece ter-se tornado cada vez mais árdua, porque, em uma cultura que muitas vezes faz do relativismo seu credo, falta a luz da verdade; em contraste, é considerado perigoso falar da verdade, infiltrando-se, assim, a dúvida sobre os valores básicos da existência pessoal e comunitária", reconheceu.

Por isso, "é importante o serviço que levam a cabo no mundo inteiro as numerosas instituições de ensino que se inspiram na visão cristã do homem e da realidade".

"Educar é um ato de amor, exercício da ‘caridade intelectual', que exige responsabilidade, dedicação, coerência de vida."

Portanto, disse ele, tanto as universidades como as escolas católicas, "com sua identidade específica e abertura à ‘totalidade' do ser humano, podem realizar um trabalho valioso para promover a unidade do saber, orientando estudantes e professores à Luz do mundo, à ‘luz verdadeira que ilumina todo homem'".

O Papa exortou os presentes à "coragem de proclamar o valor ‘amplo' da educação, para formar pessoas sólidas, capazes de colaborar com os outros e de dar sentido à própria vida", e a uma "fidelidade valente e inovadora, que saiba conjugar a consciência clara da própria identidade com a abertura à alteridade, pelas exigências do viver juntos nas sociedades multiculturais".

O Pontífice também falou sobre o ensino da religião, que, segundo ele, "contribui amplamente não só para o desenvolvimento integral do aluno, mas também para o conhecimento dos outros, para a compreensão e o respeito mútuos".

Fonte: http://www.zenit.org/

O POVO Online - Fortaleza - Parceria entre Uece e Faculdade Católica

O POVO Online - Fortaleza - Parceria entre Uece e Faculdade Católica

A LIBERDADE NO MAIS PROFUNDO DO HOMEM.

EDITH STEIN: A LIBERDADE NO MAIS PROFUNDO DO HOMEM.

ELISÂNGELA MARIA DE JESUS *



Edith Stein de maneira consciente se incorpora a corrente fenomenológica , convencida que Husserl era o filósofo de seu tempo. É na fenomenologia que Edith se forma filósofa, identifica-se plenamente, configurando seu pensamento com o espírito fenomenológico.
A conversão ao catolicismo não supõe renúncia à fenomenologia, quando em 1936, redige sua obra filosófica: Ser finito e Ser eterno, da cela de carmelita, recorda que sua pátria filosófica é a escola de Husserl.
Na busca constante de Edith Stein em compreender o homem, situa em todas as suas obras o homem como ser livre. Na visão steiniana razão e liberdade são constitutivos da pessoa, assim pois a razão deverá agregar-se à liberdade.
O homem nasce para ser livre, porém seguramente o que mais opõe resistência a liberdade, é a própria natureza humana tão complexa. Edith Stein afirma que a pessoa é livre diante de tudo, pois determina sua vida diante de si mesmo. Reconhecendo aqui sua afirmação, o principal determinante para ser livre é o defrontar com seu próprio interior, pois é no mais profundo que está a liberdade para ser.
É do lugar mais inconstante, o eu, que o homem está mais próximo de se encontrar e tomar decisões que determinam a evolução do ser, onde as limitações e circunstâncias perdem o poder.
Edith Stein, caminha para o encontro do véu que encobre a verdade sobre o homem. Mulher judia convertida ao cristianismo, fala-nos de maneira maravilhosamente simples da síntese dramática do homem moderno.
A preferência pelo homem a coloca em sintonia com o existencialismo, o homem steiniano não está sem sentido sobre a terra; mas é a sua natureza, que coloca obstáculo ao sentido. A pessoa na visão de Edith Stein, possui potencial para alcançar a plenitude. Aqui vale ressaltar que para chegar a um estado de espírito pleno, o homem faz a travessia pela caverna dos sentidos, onde o cautério, as chagas, são abrandadas pelo toque suave da descoberta do místico, da arte, da liberdade no mais profundo do homem.
A caverna dos sentidos, na visão steiniana é o lugar onde emana o potencial para ser livre. E para Edith Stein compreender o homem como ser livre ultrapassa o conceito clássico: “rationalis natural”, a partir daí o princípio que adapta Edith Stein cai formulado da seguinte maneira: “o filósofo que não quer ser infiel a sua finalidade de compreender o ente até suas últimas causas, se vê obrigado a estender suas reflexões no campo da fé, mais além do que lhe é acessível naturalmente.”
Procurando compreender um pouco esta subjetividade steiniana, percebemos em correlação com as inquietudes existencialistas, que Edith Stein concebe a vida do homem como um projeto, algo inacabado, aperfeiçoamento, porém pertencente ao homem mesmo. A liberdade humana possui um potencial suficiente para conseguir fazer a passagem de um indivíduo para uma pessoa singular.
A liberdade para Edith Stein está no plano do auto-domínio e para essa liberdade acontecer o homem deve estar no seu “lugar”. Este lugar não supõe uma subjetividade infrutífera, mas situa-se no constante “devir” da existência humana.
Cabe aqui salientar que Edith Stein, não esmaga a razão, mas plenifica-a, no sentido de que a razão dirige-se sobre o mundo porque este é inteligível, está impregnado de racionalidade; e ainda que não estivesse, haveria de projetá-lo para fazê-lo compreensível.
Edith Stein defende o conceito amplo de racionalidade, tão amplo como são os múltiplos recursos cognitivos do homem, por isto ultrapassa a idéia clássica : O homem racional.
Esta visão steiniana do homem livre nos faz buscar no próprio caminho traçado por cada um, o sentido que nos faz livres, pois somos livres se consentimos isto.
Em um momento de sua vida, exclama Edith: “Eis a verdade”, ao ler a autobiografia de Santa Teresa de Ávila, entre um fim de tarde e o raiar do dia seguinte e após, pediu o batismo na Igreja Católica, deixando após anos de inquietação o judaísmo, religião em que fora introduzida quando criança.
Vemos Edith na academia, tendo como mestre Husserl, mantendo contato com grandes figuras como Heidegger, que a ajudou para que elaborasse sua tese: “Sobre o problema da Empatia”, em 1916 defende esta tese, torna-se doutora.
Em 1933 entra para o Carmelo de Colônia onde viveu uma vida simples de carmelita, com todas as abnegações pertinentes a clausura. Mais tarde é transferida para Echt, na Holanda onde em 1942, a Gestapo invade o carmelo e leva Edith para Auschwitz, aqui revela a liberdade para Edith, quando em silêncio caminha para o holocausto, nenhuma expressão é proferida: resta o silêncio.
Morre aos 09 de agosto, numa câmara de gás. Seu caminho constitui-se de escolhas que contribuem para uma apreciação sobre a liberdade do homem que pode ser compartilhada de forma simples e dramática ao mesmo tempo.
Em Edith Stein, não achamos respostas para o homem conseguir a liberdade, uma vez que estar livre é consentir estar. Não deriva do pensamento Steiniano a verdade plena do homem, mas a percepção do caminho, das escolhas, das decisões que são tomadas a partir do próprio homem diante de si mesmo. A resignação, o silêncio, pode ser ou não liberdade. A angústia da morte, neste caso o holocausto, permite ao silêncio, uma série de interpretações subjetivas a partir do nosso próprio conceito de liberdade.
E este conceito, nasce e morre a cada instante, pois somos senhores e escravos dos nossos atos, determinamos a vida diante de nós mesmos. Não cabe aqui concluir nada, pois o homem com toda sua limitação, não se opõe a gozar de liberdade, uma vez que esta é constitutiva de seu ser e legitimada pelo livre arbítrio.


BIBLIOGRAFIA:

GARCIA, J. T. Santa Edith Stein: da universidade aos altares. São Paulo, EDUSC,1998.
STEIN, Edith. Estrellas Amarillas. Madrid, Ed. Espiritualidad, 1973
STEIN, Edith. Ser finito y Ser Eterno. México, Fundo de Cultura Econômica, 1994.

* Pedagoga
Pós-graduada em Pedagogia Empresarial
e-mail: elisdejesus@hotmail.com
São João da Cruz em A Subida do Monte Carmelo
Ser finito e Ser eterno

Elisângela Maria de Jesus

Publicação: www.paralerepensar.com.br - 07/04/2006

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Edith Stein. Vita e testimonianze Por Waltraud Herbstrith