IV SIMPÓSIO INTERNACIONAL EDITH STEIN

terça-feira, 8 de março de 2011

Eric Rus apresenta "interioridade" de Edith Stein




Eric Rus é um professor de filosofia, professor de educação centro Madeleine Daniélou (Rueil-Malmaison) e associado com o grupo de pesquisa "Ética e personalismo" da Faculdade de Filosofia do Instituto Católico de Toulouse.


Eric Rus apresenta "interioridade" de Edith Stein

Luz sobre o Holocausto como

"A pessoa humana em questão. Rumo a uma Antropologia da interioridade "é o título do terceiro livro de Eric Rus sobre Edith Stein. Foi lançado nas livrarias em França - Editions du Cerf, do Carmo e Solem Ad - 03 de março passado. Eric Rus é um professor de filosofia no Centro Educacional Madeleine Daniélou Rueil-Malmaison e colabora na unidade de pesquisa "Antropologia, Ética, Educação da Faculdade de Filosofia no Instituto Católico de Toulouse.

ZENIT - Eric Rus, você é um professor de filosofia: você começou seu interesse por Edith Stein como professor?

Eric Rus - Estou falando sério sobre Edith Stein - Santa Teresa Benedita da Cruz - desde 2005. Primeiro, meu trabalho tem, efectivamente, focada no pensamento educacional de Edith Stein. Foi para mostrar a ligação vital entre a antropologia ea educação. Isso resultou em uma primeira publicação, "dentro da pessoa e da Educação em Edith Stein" (Cerf, 2006). Então eu queria aprofundar o significado espiritual da arte de educar Edith Stein concebido como um gesto cheio antropológico, uma vez que assume todas as dimensões da pessoa: corpo, mente, alma . Este foi o tema de uma segunda publicação, com prefácio de Marguerite Lena, e que abriu a coleção da Revista de Estudos steiniennes: "A arte de educar por Edith Stein. Antropologia, Educação, Vida Espiritual "(Cerf, 2008)

Este terceiro volume é dedicado à "pessoa humana" a partir, você diz, de "interioridade". Isso quer dizer?

Sim, o livro acaba de ser publicado é o terceiro, intitulado: "A pessoa humana em questão. Rumo a uma Antropologia da interioridade "(Cerf, 2011). Neste trabalho, mais compacta que as duas anteriores, deixei o problema de como captar a unidade do steinienne trabalho. Não foi o suficiente para mostrar que é construído em torno da questão da pessoa humana, mas era adequado para atualizar a base da visão antropológica desenvolvida por Edith Stein. No entanto, na minha opinião, essa chave é interioridade. Este é o centro em torno do qual a sua visão do indivíduo gira.

Qual é o atual pensamento de Edith Stein sobre o "homem"?

Desde o início, que me agarrou pelo mergulho nos escritos antropológica de Edith Stein é a luz que trazem a beleza da pessoa humana. Compreender essa beleza de sua interioridade pode construir a dignidade inviolável radicalmente humano. E, ao que Bento XVI chama de "ditadura do relativismo", representa um verdadeiro serviço de "família humana". Isso é o que eu usei durante o primeiro período de minha pesquisa, isto é, durante minhas duas primeiras publicações.

Parte da fenomenologia de Husserl, o pensamento do filósofo tem evoluído para se concentrar sobre a pessoa?

E interioridade. Eu era sensível a esta importante dimensão da reflexão sobre a interioridade steinienne. Pareceu-me com força que o pensamento antropológico de Edith Stein é um itinerário especial existencial. Ao perscrutar o mistério da pessoa humana, Edith Stein destaca a existência, em cada espaço irredutível, lugar de tirar o fôlego a partir do qual é possível assumir a fragilidade das nossas vidas.

A precariedade de sua existência todos nós sentimos, não só em termos do nosso ser social - como o ambiente econômico impõe certas restrições que podem alterar significativamente o nosso compromisso profissional, por exemplo - mas também em termos de nossa integridade - o tanto física como psicológica -. Refiro-me especificamente ao estudo de doenças ou falhas que prejudicam a nossa segurança. Finalmente, a experiência de tocar precariedade nossas convicções mais profundas sobre o sentido da vida e da fé em Deus, quando o absurdo eo caos parecem engolir tudo em torno de nós e em nós, abalando os alicerces pacientemente conquistado que o nosso povo tinha anteriormente tinha sido.

Edith Stein parecia que todos nós, um suporte estável, uma base para sua vida. E ela encontrou na mais profunda interioridade do seu ser que é ao mesmo tempo, a "casa de Deus".

Ela disse que desde o centro do ser é possível recuperar, para "dar e oferecer", que é a maior vocação da pessoa humana, a vocação ao amor que é doação.

Edith Stein, uma freira carmelita, filósofo e judeu, é morto ao chegar em Auschwitz, 09 de agosto de 1942, depois de incursões solicitado por um protesto dos bispos da Holanda contra o tratamento dado aos judeus. A prisão pela 2 SS agosto de 1942, o campo de Westerbork, transporte, câmara de gás, o crematório. Podemos ver o abismo que existe entre a sua concepção da pessoa humana, o respeito dele, incondicionalmente, e o tratamento reservado pelos nazistas o paganismo monstruosa seis milhões de judeus. Em retrospecto, a filosofia da pessoa desenhada por Edith Stein, ela traz a luz para pensar o Holocausto falta?

Falando de "pensar o Holocausto", você aponta para um grande problema. Como acho que este "desastre" (Holocausto), o que dizer quando, nas palavras de Cecil Rastoin em seu livro, Edith Stein, o mistério de Israel, o Holocausto realmente é esse "abismo da não-intervenção" .

Vou levantar apenas três pontos. Primeiro, como recordou Bento XVI em seu discurso por ocasião da sua visita a Auschwitz em 2006, e que inspira o desejo de aniquilar o povo judeu em particular, destina-se a " matar aquele Deus que chamou Abraão, que falou no Sinai e estabeleceu os critérios orientadores da humanidade que permanecem válidos para a eternidade. " Em outras palavras, foi de negar qualquer fundamento transcendente para substitui-lo com "a dominação do homem pela força." Em segundo lugar, a ideologia nazista foi muito bem ciente de que negar a pessoa tinha que afetam drasticamente o pensamento eo discurso. Como assim? 'Pedaços' indivíduos Reduzir, para usar o termo comumente usado por Primo Levi e recordou em "Se é um homem". Ser privado de seu nome, não tendo rosto, caem no anonimato do mundo de coisas que não acho. Em terceiro lugar, o que resultou em profunda minar a confiança na racionalidade humana como um baluarte contra o mal. Gertrud von le Fort e alemão amigo escritor católico de Edith Stein, fala a este respeito "Nossa descoberta da extrema fragilidade de tudo o que temos previamente designados pela expressão da cultura, da civilização, comportamento humano".

Edith Stein disse a sua irmã Rosa que ela vai morrer por seu "povo": ela estava lúcida?

Edith Stein demonstra uma lucidez impressionante muito cedo contra a ideologia nazista como evidenciado pela famosa carta enviada ao Papa Pio XI, em 1933, recusando-se quando escreve sobre "vista grossa". Na sua relação sobre como eu vim para o Carmelo de Colônia, enfatiza o quanto a antropologia católica que visa aprofundar e difundir através de suas palestras e seu compromisso com a educação está em oposição ao "mainstream" porque é constantemente lembrar que cada pessoa humana tem uma dignidade inalienável.

Estou confiante de que inserindo o carmelita Edith Stein alcança a sua visão da pessoa: é o ponto culminante do pensamento humano e um compromisso com a dignidade. Ela vai até o fim da realidade antropológica que permanece nega a ideologia cega a pessoa, que a dignidade humana tem um fundamento transcendente: imagem e semelhança de Deus somos criados. O homem tem um indestrutível interior é a morada de Deus e, a partir desse centro podem viver sua vocação ao amor é doação. Edith Stein, por oferecer o dom de si mesma, vai até o final da lógica do amor, contra todas as forças das trevas que se recusam a aceitar a luz de Cristo. Num momento em que ele entra nos limites do discurso e soluções simplesmente humano, ela colocou toda a sua vida no mistério pascal que deseja participar. Esta não é uma renúncia ao mal, mas uma maneira de estar no centro de uma batalha para a humanidade.

Você acha que Edith Stein une as preocupações do nosso tempo?

Após esta reflexão sobre o interior levou para o lugar da reflexão antropológica de Edith Stein, fiquei convencido de que esta última leva uma vida excepcionalmente inteligente capaz de iluminar a aventura humana .

O que é eminentemente presente na visão da pessoa a quem Edith Stein apresenta-nos, e eu arriscaria mesmo que antecipa o futuro, é fundamental essa aliança entre o interior ea vida que j "Eu queria destacar. Se a obra ea vida de Edith Stein pode se juntar a nós, é precisamente na medida em que sua voz nos convida a estar no cerne do desafio dirigido a todos: "Como, por todos, continuam vivos? "

Você achou é o ponto de unificação do seu negócio: a sua vida como professor leigo cristão casado, a sua vida espiritual e intelectual?

É este apelo da vida para me levar em todos os aspectos da minha vida e me inspira em minha vocação como um marido, um professor, escritor.

Estou firmemente convencido de que a intuição como está além de mim e tem sua origem na experiência do Deus vivo, que é o brilho do coração da fé cristã. Esta experiência, cada cristão recebe as instalações no batismo como uma nova vida que começa a se mover. Uma vida cujo crescimento e maior apelo à participação constante de nossa liberdade.

Isso para mim é o convite mais emocionante dado aos seres humanos: movimento agora rumo à plena comunhão com Deus, cuja parte superior é brilhante na visão beatífica além da morte.

Este é também o que o levou a pensar sobre a aventura espiritual de Mireille Negro em "A Arte ea Vida" (Ed. do Carmo, 2009), co-escrito com ela?

De fato, o apelo da vida, eu não posso parar o declínio nas diferentes abordagens. Isso é o que motivou o meu trabalho com a primeira bailarina da Ópera de Paris e membro da Ordem das Virgens consagradas Mireille Negro. Meu interesse pela dança é que é uma maneira de abordar a vida, envolvendo todo o seu ser. É ainda a relação essencial com o mistério da vida é para mim o coração da aventura poética (A Canção do fogo bruxuleante ou fala. Atlantica, 2009). Porque nas palavras tão só Terzieff Lawrence: "Antes de ser uma arte, a poesia é um modo de vida e sentimento. Na verdade, eu acho que é a essência da vida. "In" Sozinha com todos os "Presses de la Renaissance, p. 107). Em tudo isto, existe apenas uma coisa: responder à consulta da vida.

O que a "tradição espiritual" a sua procura de uma vida unificada alimenta?

A espiritualidade do Carmelo. Esta espiritualidade que Edith Stein viveu tão profundamente de lado a lado é uma celebração do Deus vivo. Ela enfatiza a primazia do Absoluto, a vocação do homem para a união com Deus. Vivendo o Deus vivo, como é o apelo a todos os batizados, nos termos do seu estado de vida particular. Como ensinado pelo Padre carmelita Marie-Eugene do Menino Jesus, o fundador do Instituto de Notre Dame de Vie, que minha esposa e eu nos sentimos profundamente ligados, em especial através de sua obra-prima, eu quero ver Deus, não há uma ligação orgânica entre a vocação do homem à divina intimidade e da vida de oração, se inseparável da vida teologal. Pai lembrete Marie-Eugène forte que a comunicação interna para a vida de Deus é para ser verdadeiramente vivos é trazer vida ao mundo. Isto significa que a contemplação é essencialmente apostólica, e que "estamos aqui para testemunhar que Deus existe. A testemunha não é apenas aquele que transmite a verdade ... é alguém que prove que a vida emana dele. Ele acrescentou: "Vocês têm a missão de ser testemunhas de Deus ... de amor que quer espalhar. " Edith Stein precede-nos este testemunho. Para cada um a descobrir a sua "nota" apenas para atender tal apelo tão grande!

Entrevista com Anita S. Bourdin

Para ir ao site do livro clik na foto

Traduzido pelo Google


Extraido:http://www.zenit.org/article-27203?l=french

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